نقاش أوّلى لحلقة أحمد هارون: أم ترانا نعيد قديمًا من قولنا مكرورًا 

نقاش أوّلى لحلقة أحمد هارون: أم ترانا نعيد قديمًا من قولنا مكرورًا 

المحبوب عبد السلام

عندما أكملت الدقیقة الأخیرة من المقابلة التى أجراھا الإعلامي النابھ ربعي سراج مع مولانا أحمد

ھارون رئیس المؤتمر الوطنى (الجمعة ٦ نوفمبر ٢٠٢٦) تذكّرت العبارة التي علقّ بھا كاتب إسلامي على كاتب آخر بعد أن أكمل مؤلفًا جدیدًا لھ قائلًا: (لم یفتني شیئ تأكدت أنھ لم یسبقني حرف)؛ تذكّرت ھذا التعلیق وأنا استمع إلى الحلقة ذات الساعات الأربعة التي تعادل الأعوام التى أخذنا فیھا بالحرب والسنین، ورغم لجوء مولانا أحمد بالطبع  إلى الحجة الغریبة التى ابتدعھا مفكرو المؤتمر الوطني وھم یجیبون على السؤال الملح:

أین مراجعاتكم ورؤاكم لثلاثین عامًا حكمتم فیھا شعبًا وسدتم فیھا على أمة وأسلمتموھم وطنًا منقوصًا ذھب ربعھ وراكمتم فیھا حادثاتٍ جسامٍ تنشق لھا الأرض وتنھد لھا الجبال ھدًّا : “نحن نراجع لأنفسنا بأنفسنا، ونعلن لأنفسنا بأنفسنا، ولا أحد، ولو كان شعباً، یجبرنا أن نعلن مراجعاتنا إلا فى الوقت الذى نراه بأنفسنا”؛ وبدلًا أن تكون المراجعات عملًا سیاسیًا وفكریًا كبیرًا یتداعى لھ من داخل الحركة ومن خارجھا، أضحت مھمة سریة تبدأ بلجنة تحقیق وتنتھي بغلاط: قال الجنرال، لم یقل الجنرال، أرُسِلت سناء، لم تُرسَل سناء، وقد انقسم وطن وسقط نظام واندلعت حرب ولكن لم یحن الوقت، فى انتظار جودو.

المعضلة لم تكن فى الانتظار الطویل والجمود لدى المحطة ولكن فى الروح التى تنفست عبر كل حرف من المقابلة الطویلة، ذات الاستیثاق كأن الدنیا لا تزال بألف خیر وذات التعالي، ھل قلتُ الغرور ،ولو قلت، فھو غرور قیادة كاملة ولا یخص صاحب المقابلة، بل ھي ثقافة تسللت إلي الحوار وقد تنفسھا من قبل ومن بعد الجمیع فھى تجري فى مجال كل أحد منھم ، بل یمكنك أن تقول واثق البال أن تلك الحركة تكمن مصیبتھا الأكبر، كان ولا یزال فى قاداتھا وكبرائھا، ھم أسّ كل بلاء یعرج الى السماء وینزل إلى الأرض كما یقول صاحب الدلائل، والغریب أنھم ثوابت تزول الجبال والبلاد ولا یزولون، فلو أنھم راجعوا أنفسھم وعملھم فعلًا لظھر صدقھم فى كل كلمة، ولما ارتاب الشعب الذكي ولما احتاج أحد أن یسأل متى ھذا الفتح؟ ولما احتجتم لاجتراح الحیل التى تكشف أكثر مما تستر.

فلو أن مولانا قال أنھ یعتذر لشعب السودان عامةً وإلى أھل دارفور خاصةً وأنھ مستعد لیقدم نفسھ إلى محكمة ترید أن تبسط العدل، وأن تنظیمھ كذلك یعتذر ویستغفر إن شاء، وجاھز لأي محاسبة ومحاكمة، لصدّقنا أن حركتھ ثابت فعلًا وأدركت أن الحرب یومًا جدیدًا تقتضى روحًا جدیدةً وفكرًا جدیدًا، ولأمِنّا إلى موقفھ، ولو حدثنا أنھم مدى أعوامھم الأربعة فى السجن عكفوا على أنفسھم وتجربتھم یتأملون أعوامھم الثلاثین وأخطاءھم البلایین وھم یستغفرون، لحمل الینا أملًا وبشرنا بأن ثمة جدید فى الأفق، ثمة خیط فضي تحت السحابة السوداء وقد أظلت بلادنا دھرًا ولم تمطر سوى الدم والرصاص.

أعاد إليّ كذلك حدیث مولانا المستفیض عن الدستور ونظام الحكم ذكرى تلك الأیام من عام ١٩٩٨ عندمااشتد الحوار وحمى حول الدستور، صحیح أن مولانا ذكرنا بأن ننظر إلى بیئتنا ونمعن النظر فیھا ولكن لا أظنھ یقصد حتى یغشى بصرنا عن جملة عبرة تاریخنا وعن منجزات الإنسانیة من حولنا فى العالم الوثیق وعن المجرى الأعمق للتاریخ الذى أحاط وشیكًا بالمغرور الأعظم فى العالم وذكره ماذا تعني إرادة الشعب وماذا تعني دولة المؤسسات فى مسیرة الإنسان البالغة إلى الدیمقراطیة، فى تلك الأیام كان الشیخ علي عثمان بین مطرقة الشیخ وسندان العسكر فتفتقت قریحتھ عن نظام یحفظ فیھ للمؤسسة العسكریة نصیبًا فى السلطة، وكان ذلك النصیب كبیرًا یلیق یومئذٍ بالرئیس ونائبھ، یرید أن یخرج بھما من تلك المعضلة، ولو حدقنا فعلًا إلى واقعنا لأبصرنا بجلاء أن المحنة یومئذ كانت تكمن فى نظام ظاھر لھ رأس ورئیس ومؤسسات ومنظومة باطنیة لھا شیخ وحركة وتاریخ ومرجعیة، ولتأكدنا أن الأمر یستدعي فعلًا مراجعة أصولیة لفكرة التنظیم نفسھ فى تجربة الإسلام السیاسي منذ القرن قبل الماضي، ولما احتجنا لحیلة غریبة تخرق أصول الدولة الحدیثة وأصل النظام الدستوري، الذى أقرّ للمؤسسة العسكریة دورًا واضحًا فى دولة القرن العشرین، ولما غابت عنا عبرة تاریخنا حیث استغرقت المؤسسة العسكریة فى السیاسة فأفسدت السیاسة ولم تحسن إلى نفسھا.

أحسن مقدم الحوار عندما ذكر لمولانا مسیرة الجیش التركى الذى انتبھ إلى دوره وخلص إلى تطویر مؤسستھ، بالطبع لم یحر مولانا جوابًا ولكن حار جوابھ. ولكن بعد كل تلك الصحبة فى السجن ما زال الشیخ وتلامیذه عند ذات العتبة.

كنا كمن یرید إعادة اختراع العجلة ولم نبصر ما كان یراه الجمیع وما أصبح یقینًا فى فقھ الدستور ولكننا لم نبلغ مبلغ تحصین مؤسسة خطیرة من مؤسسات المجتمع والدولة وصرفھا عن واجبھا الأساس، فقد كانت أغلب توجھات الشیخ یومھا نحو النظام الرئاسي وكنا من فرط خشیتنا من فصمات الفرد وفرعنتھ نرید نظامًا برلمانیًا؛ ولو كانت الجمھوریة ذات الرأسین التي أشار إلیھا مولانا أحمد ھارون فى المقابلة، كنا نخشى أن یَزْوَرّ البرلمان عن مواجھة الرئیس فیعربد الرئیس كما یشاء وكما تھدیھ شطحاتھ والفرد مجبول على الشطح، فقد كان الشیخ الأكبر یعلم أن السودان بتعدده وتنوعھ وتباین مجتمعاتھ یحتاج إلى رمز یجمع شتاتھ ویرى أن خشیتنا من إفلاتھ عن المحاسبة والوقوف أمام نواب الشعب ینبغي ألا تكون فى ظل نظام إسلامي یفقھ أنھ حتى الأنبیاء یحاسبون، ورغم علمھ وعلمنا بأن الجمھوریة ذات الرأسین ھى نتائج أزمة ورھینة لحالة دیجول الذى راعھ فشل الحكومات الأربعة المتتالیة فى حل محنة الجزائر یومئذ، ولكن دیجول ذھب خاسراّ كما ذھب تشرشل المنتصر فى الحرب وبطل أوروبا كلاھما حسیرًا، كلیھما ھزمتھ حالة المعاش ومعاناة الناس الیومیة وجمود النخبة الحاكمة خاصة فى حالة دیجول وثورة ١٩٦٨؛ المھم أن دیجول أوفى بوعده واستقال وقال للشباب الثائر: یا أبنائي إن دیجول العظیم لا یتراجع ولكن الرئیس البشیر تراجع ولم یفعل، المھم أن تشرشل ترك مقعد رئاسة الوزارة طوعًا أو كرھًا بعد فقد الأغلبیة لصالح حزب العمال، وتفرغ لتنظیم جنازتھ مدى عقدین، والمھم، أیضًا، أن دیجول فھم الشباب وعلم أن المستقبل عند بابھ یطرقھ فى غیر رفق، شكرًا للذین أدوا أدوارھم وشكرًا لھم أكثر عندما غادروا فى الساعة التى وجبت فیھا المغادرة كما یقول جمال محمد احمد؛ كلا المثلین استحضرھما مولانا أحمد ھارون فى حدیثھ ولكنھ عبر خیر تعبیر عن عجزه وعجز حزبھ عن تبصر الحاضر وفھم المستقبل، ظنّ أن لجنتھ الأمنیة الصغیرة یمكن أن توقف مد التاریخ وأنھ لولا ابن عوف وقوش لظل المؤتمر الوطني حاكمًا یعبث بأقدار الناس.

أما المجتمع المدني الذي أشرقت شمسھ فى العالم منذ العقد الثمانین وكادت أن تحجب حالة السیاسة والشغف بھا طیلة سنوات الحرب الباردة، فلم تنل إعجاب مولانا إلا فى حالة كونھا غیر مدنیة تحمل السلاح وتخوض الحرب، أما إذا خاضت فى نقاش الأمن، أمن بلادھا القومي وأمنھا الشخصي وحقوقھا وكرامتھا وحصاناتھا فھم نساء مخشلعات وشباب مخشلع، تحدثوا تعرفوا؛ والحق أنھا الإنقاذ وحكومتھا  وحركتھا اتخذت المجتمع المدني بمده النسائى والإنساني والفني عدوًا فكان خیر معارضة صامدة لھا حتى رأى مصارعھا، وستظل تلك المعركة قائمة حتى یصحح الإسلام السیاسي فھمھ من النصوص وإلى التاریخ.   بالطبع لم یعھد قادة الإنقاذ ولم یجربوا بمن فیھم مولانا احمد ھارون أیّما انتخابات حقیقیة ولذلك یختلط علیھ وعلیھم الأمر، فما أعلمھ یقینًا إعجاب الشیخ علي عثمان بنظام التمثیل النسبي من تجربتھ فى اتحاد الطلاب ولكن لیس من حالات تطبیقھ وتجاربھ الكبیرة المتطورة فى العالم من إیطالیا إلى إسرائیل، كما لا استریب مطلقًا أن ذلك الإعجاب تسرب إلى مولانا احمد بتمام سطحیتھ فدعى فى إشارة واضحة أن یكون السودان كلھ دائرة واحدة، والحق أن أصل التمثیل النیابي یقوم على الدائرة لذلك نصت بعض الدساتیر وقضت الأعراف فى حالات أخرى أن لا ینال منصب رئیس الوزراء ولا یبلغ الوزارة وزیر إلا من یفوز بدائرة انتخابیة، فمھما تعددت صور التمثیل النسبي من القوائم وقوائم الفئات أو قوة المقعد فإن الدوائر الجغرافیة تظل أصل التمثیل حتى تبلغ مستوى صوت واحد لكل مواطن، أو كما دعى الشیخ وأقرت الجبھة الإسلامیة بإلغاء دوائر الخریجین رغم أنھا كانت تدرك أن أغلب كسبھا سیكون منھم، ولكن تمثیل النائب للشعب لا یكون إلا لأنھ كان بعضًا منھ عرفھم وعرفوه وخاض معھم حلوھم ومرھم، ولكن قادة الحزب والحركة والحكومة مھما تكن حاءاتھم قد لا یعرفون حتى جیرانھم كما وصفھم الشیخ إبان غضبة المفاصلة المضریة.

وبعد الغیبة الطویلة وبعد تلك السبع العجاف وبعد أن اختار مولانا أحمد ساعة ظھوره وبعد الساعات الأربع أمام الكامیرا كنا نتوقع حدیثًا یقلب الطاولة وینقلنا من مكان إلى مكان، بدلًا عن إعجاب الإنقاذیین بإنقاذھم وھو حدیث مكرور یتوافق فیھ الوطني والشعبي، أن الطرق كانت ستمائة میل فغدت آلافًا ستة وأن المدارس الابتدائیة كانت فى الولایة ستة فصارت ستة آلاف، كیف وقد اندلعت الحرب وتشرد المواطنون وجاعوا ومرضوا وعاد التلامیذ یجلسون على الأرض ویفرحون إذا رأوا حمار الماء فى العقبة، كنا ننتظر فكرًا جدیدًا وحلًا للأزمة ونتطلع أن نرى جمعًا لعرب الشتات وسلامًا مع أنفسنا والعالم.

لكن لا أبرح حتى أذُكر مولانا بحدیثھ الجید عن الفیدرالیة خاصةّ بعد صدور كتاب المسؤول الأول عنھا فى مسیرة الحركة والإنقاذ الدكتور علي الحاج محمد، التجربة الخضراء صرفتھ عن المنافسة الرمادیة (من الرماد ولیس من اللون) مع الیسار، كرر أحمد ھارون أن الإسلامیین أول من دعى للفیدرالیة ولم یذكر أن رائد الفیدرالیة و الإنقاذ الدكتور على الحاج نفسھ قد أبان فى كتابھ وشدد فى الإبانة أن مقتل الفیدرالیة فى الشمولیة وحكم الفرد، وأننا ظللنا نبشر بھا بل ونثبتھا فى المرسوم تلو المرسوم منذ أول الإنقاذ ١٩٩٠ ولم نقرھا إلا بعد تسع سنوات فى ١٩٩٩ دون أن نبلغ بعض كمالھا، وأن الرئیس جعفر النمیرى یرحمھ ﷲ كان أسرع منا حین أقر الحكم الإقلیمي بعد اتفاقیة أدیس أبابا لكل السودان، كما كان كذلك الحكم الحزبى للإمام الصادق المھدي حینما عھد بھا إلى وزیر مجلس الوزراء منذ عامھ الأول، ورغم أن مولانا أحمد ھارون كادر تنفیذي لا یشق لھ غبار ورغم مكابدتھ مع المركز فى سنواتھ الممتدة حاكمًا لولایة كبرى، لم یذكر أن انتخاب الوالي من شعب الولایة وقانون قسمة الموارد ھو الذى قسم الحركة قبل أن یقسم السودان، قسمة الموارد ھو الذى قسم الحركة قبل أن یقسم السودان، فى تعبیر آخر عن أزمة الثقافة الشاملة بأكبر مما ھو تعبیر عن ضعف ثقافة اللامركزیة والحكم الفیدرالى  كما یؤكد الدكتور على الحاج فى مؤلفھ، فقد عصفت تلك المفارقة بذات حلم الإسلام السیاسى الذى تعبده طویلا منذ العام ١٩٤٧ باسم الدستور الاسلامى،  أو بالأحرى الدستور الاسلامى فى إطار دولة معاصرة فى خطوة أكثر تقدما  (دولة تجمع بین الفیدرالیة والشریعة)، لكن الفرد الرئیس عصف بالحلم فى لیلة واحدة ثم مضى یفعل بالعھد الأعلى  للشعب ما یفعلھ الثور فى مستودع الخزف، وراء كل محنة وأزمة خیانة لعھد ما وخرق لاتفاق، أو كما قال صاحب أفكار لأزمنة الحرب والموت.